Antes de mergulharmos nos debates, vamos relembrar aspectos da transição da Antiguidade para o Medievo. Frente a frente, Rodrigo Rainha e Nathalia Serenado debatem a questão.

Quem são os bárbaros?

O termo “bárbaro” surgiu na Grécia por volta do século VI a.C. e dizia respeito a todas as populações não gregas. A principal marca de diferenciação entre gregos e aqueles que a população grega considerava “bárbaros” era a língua grega. Posteriormente, durante as guerras médicas, esse termo assumiu uma conotação ligada à noção de não civilidade e uma marca negativa acentuada.

Já os romanos, no período da república, durante os séculos III e II a.C., adotou essa noção grega, bem como seu sentido negativo em relação à civilização. Por outro lado, diferentemente dos gregos, os autores romanos acreditavam que os bárbaros poderiam ser integrados à romanidade.

De acordo com Patrick Geary (2005, p. 91):

Nesse sentido, é bastante significativo que, em relação ao Império Romano, a principal atividade integrativa entre os bárbaros tenha sido a militar. Esse processo de romanização influenciado pelo exército se dava pela movimentação de populações através do território imperial por meio do alistamento militar. Portanto, era comum que indivíduos alistados, por exemplo, na África ou na Ásia Menor fossem enviados em legiões em direção às Ilhas Britânicas ou à Hispânia.

As migrações bárbaras para o território imperial

Ainda hoje, poucas são as conclusões e os consensos sobre as populações bárbaras no período anterior ao contato com o Império Romano, mesmo porque esse contato sempre foi ativo nas regiões de fronteira. Entretanto, o contato com os romanos foi decisivo na transformação desses povos.

Outro aspecto dessa transformação foi a utilização de títulos romanos, como, por exemplo, Rex e Flavio, por líderes político-militares bárbaros dentro e fora do território imperial.

É importante estar atento à heterogeneidade da composição desses grupos populacionais, os quais majoritariamente reuniam-se no entorno de uma elite militar que negociava com o Estado Imperial.

Esses grupos de homens e mulheres livres estavam organizados em núcleos familiares comandados pelos maridos e pais. Seu status social estava relacionado diretamente ao aspecto econômico, enquanto a riqueza era medida pelo tamanho do rebanho de cada família e pela destreza militar.

Um aspecto importante desses grupos sociais era o compartilhamento de um mito de origem, que era a base de suas tradições, de seu sistema legal e, em especial, de seus líderes. Cabe notar que esses mitos ancestrais eram moldados para obter a legitimidade do status de determinado grupo, e novos líderes podiam se aproveitar desses mitos para se legitimar suas mudanças de posições de poder.

Os especialistas têm chamado esses complexos de crenças de “núcleos de tradição” que perpassavam as famílias reais – Traditionskern (GEARY, 2005, p. 93).

Um dos principais impactos foi na confederação gótica, que destituiu a autoridade gótica no Danúbio. Como opção para esse esfacelamento institucional, os grupos góticos possuíam duas opções: se unir aos hunos ou requisitar ao imperador romano sua entrada e estabelecimento no território imperial. Do ponto de vista interno, a entrada dos povos bárbaros no território imperial se deu majoritariamente por conta das necessidades de alistamento militar.

É comum que o pensamento do senso comum promova uma ligação direta entre o fim do Império Romano do Ocidente e as “invasões bárbaras”. Mais que um olhar popular, esse período recebe um sentido de causa e consequência em uma perspectiva histórica.

Esse olhar é baseado em diversos autores, como Edward Gibbon (1737-1794) e Henri Pirenne (1862-1935). Entretanto, pesquisas mais atualizadas apontam para problemas internos existentes no mundo imperial (Frighetto, 2012, p. 135), como:

Entendemos que a perda do domínio, por parte dos governos imperiais, das províncias que compreendem a região norte-africana, a Península Ibérica, a Gália e as Ilhas Britânicas significa o desfecho de um longo processo de falência política e militar, cujas causas decisivas incluem uma multiplicidade de elementos internos, como o gigantismo da administração, a vasta corrupção das instituições, a retração do comércio, o declínio das cidades e a reduzida vitalidade demográfica da população, bem como as ondas migratórias bárbaras (MASTROMARTINO, 2011, p. 68-69).

Além disso, o termo “invasões bárbaras” não é apropriado para referir a esse fenômeno migratório plural. A expressão “invasões” supõe a existência de um movimento coordenado.

Entretanto, não havia um centro a partir do qual as ondas bárbaras entravam no território imperial. Além disso, as formas de instalações desses povos variavam bastante, desde o uso de força até o estabelecimento de alianças com Roma (SILVA, 2019, p. 20-21).

Há dois conceitos centrais para se compreender a entrada e o estabelecimento dos grupos bárbaros no território imperial - em especial, em sua porção ocidental: deciticii e foedus.

O regime dos foedus (ou federados) mudará os contornos geopolíticos do território romano ocidental. Esse fenômeno será a base para aquilo que conhecemos como reinos bárbaros.

Os reinos bárbaros e a nova organização política

O regime dos foedus serviu como base para o impulso inicial dos reinos bárbaros no contexto do que antes era conhecido como território imperial. Os líderes bárbaros se instalam nas províncias do Ocidente por meio da sua função de aliados militares, já que os foedus concediam o estabelecimento em um território, tendo em vista sua salvaguarda, a proteção das populações e a manutenção das instituições romanas.

Como contexto geral, o processo de fragmentação da hegemonia romana ocorreu concomitantemente à instalação dos povos bárbaros nas províncias ocidentais do Império. Inicialmente ligados aos centros de governo imperiais por meio da relação de foederatio, esses reinos agiam ideologicamente como uma espécie de prolongamento ideal da antiga ordem romana.

Do ponto de vista geográfico, o desgaste da autoridade romana facilitou a formação desses principados bárbaros que dividiram as províncias do Império:

O aproveitamento das instituições romanas por parte dos reinos bárbaros não é consenso na historiografia, variando conforme a corrente historiográfica do autor, bem como o reino analisado.

Mastromartino, que avalia mais o impacto dos povos bárbaros na Península Itálica, considera que o estabelecimento dos bárbaros aconteceu no interior dos compartimentos circunscricionais romanos, de modo que a maior parte dos serviços e órgãos do sistema imperial foi incorporada nos novos reinos (MASTROMARTINO, 2011, p. 70). Outros autores chamam atenção para os elementos de ruptura sistêmica entre o poder imperial e a consolidação dos reinos bárbaros.

No momento de inserção no território romano ocidental, é comum notar a conversão ou prática desses grupos bárbaros para o cristianismo ariano. O arianismo funcionou, em geral, como elemento diferenciador entre a população bárbara e a autóctone-romana, a qual majoritariamente professava a fé no cristianismo de base nicena (relativa ao Primeiro Concílio de Niceia).

Mas o que a conversão ao cristianismo significava para as populações bárbaras?

Ao longo do desenvolvimento desses reinos, devido à articulação com as elites regionais e senatoriais e à relação com as camadas mais altas da hierarquia eclesiástica, isto é, os bispos, era comum um processo de conversão ao cristianismo niceno por parte desses reis bárbaros. Essas conversões foram responsáveis por mudanças sistemáticas nos reinos e na articulação entre os grupos assentados no território sob domínio bárbaro.

Do ponto de visto da narração da história, as identidades bárbaras ganharam como aporte as histórias dos povos bárbaros. Redigidas a partir do século VII, elas descrevem a origem desses povos, como é o caso da obra seminal de Jordanes, De origine actibusque getarum, que narra a genealogia mítica dos godos. Esse aspecto demonstra que as elites bárbaras tinham como objetivo reforçar a legitimidade de tais reinos por meio da fabricação de mitos de origem.

Outro aspecto central para a efetivação dos reinos bárbaros foi a sistematização de uma legislação específica, como é o caso das Lex Salica e Lex Visigothorum. De acordo com Silva (2019, p. 35), as leis bárbaras, mesmo que diversas, possuíam duas características em comum:

As leis bárbaras foram uma adaptação do Direito Romano às demandas dos novos reinos bárbaros do Ocidente. É comum que a historiografia chame a atenção para os atos de violência interpessoal, o que acaba por destacar o caráter violento desses grupos. Entretanto, além de essas leis serem instrumentos de combate à violência, elas eram uma ferramenta para a afirmação e a fabricação de uma identidade dos povos bárbaros (SILVA, 2019, p. 35-36).

Rodrigo Rainha bate um papo sobre os bárbaros. Vamos lá!

Reino suevo e o modelo de realeza cristã

A inserção dos suevos no território imperial e seu posterior assentamento na Península Ibérica aconteceram a partir da retirada legionária da região do Reno para proteger e guarnecer a Itália contra novas incursões bárbaras.

Nesse sentido, independentemente dos acordos estabelecidos entre o poder imperial e algumas elites bárbaras na forma de foedus, outros grupos ingressaram e formaram novas reinos no território. Esse é o caso dos suevos, que entraram pela Gália em 406, junto a vândalos e alanos, sem grande resistência, trazendo consigo as demandas internas e os levantes aristocráticos, como o de Constantino III.

Obras como as de Hidácio e Paulo Orósio indicam que os suevos entraram na Península Hispânica já em 409. Tendo vagado pela península inicialmente sem fixação, eles posteriormente se organizaram no território a partir da correlação de forças com outros grupos bárbaros.

Os grupos mais fortes teriam ficado com as regiões mais ricas e amplas. Dessa forma, os suevos passaram a exercer poder e ocupar a Gallaecia, no noroeste da Hispânia, área menos rica da península (SILVA, 2008, p. 29-31).

De acordo com Silva (2008, p. 31), um reino, mesmo que incipiente, começou a se formar desde o início do assentamento na Gallaecia, o que conferia independência política aos suevos. O domínio suevo na região se caracterizou no primeiro momento pelo pouco interesse do grupo nas áreas urbanas, que continuaram sendo um espaço de poder dos grupos aristocráticos hispano-romanos pelo reduzido número da população sueva em relação aos locais e pela funcionalidade do sistema fiscal romano.

Como já apontamos, a conversão ao cristianismo niceno teve um papel central na consolidação desses governos e na assimilação dos grupos bárbaros e da população autóctone. Entre os suevos, isso não foi diferente.

Essa conformação política e a relação próxima entre Igreja e monarquia seriam mantidas até o fim do reino suevo. Em 585, Leovigildo, rei visigodo, promoveu uma campanha militar contra o reino suevo da Gallaecia, motivado pelos problemas sucessórios ocasionados pela morte do rei Miro em 583. A partir desse momento, o reino suevo deixa de existir, passando Gallaecia à condição de província hispano-visigoda (FRIGHETTO, 2012, p. 170).

Mas tem gente que estuda esses povos? Vamos entender um pouco mais sobre esse tópico conversando com dois medievalistas que, em suas pesquisas, discutem o reino visigodo. Para isso, assistiremos ao debate com Nathalia Serenado e Rodrigo Rainha.

Reino visigodo e a identificação entre monarquia e Igreja

Os godos são uma força importante nas fronteiras e no território imperial durante o fim da Antiguidade e o início da Idade Média. Marcando presença no exército romano ou como grupos federados, os godos são uma força política desse período.

Entretanto, vamos recuar um pouco nesse processo para compreender a chegada dos visigodos à posição de federados e posteriormente à formação do reino bárbaro. A confederação gótica vivia mais a leste da Europa com sua monarquia militar, que se fragmentou sob a pressão imperial.

Posteriormente, os godos de tais regiões mais a leste reconheceram a autoridade de uma nova família real. Já entre os grupos góticos a oeste, os inúmeros reiks (líderes de guerra) compartilhavam e disputavam o poder oligárquico.

Em 332, Constantino estabeleceu um tratado com um líder desses grupos, Aorico, filho de Ariarico, que havia sido criado em Constantinopla. Sob o comando de Ariarico, Aorico e Atanarico, esses godos do oeste se tornaram cada vez mais integrados ao sistema imperial, fornecendo tropas auxiliares para as regiões do leste do Império (GEARY, 2005, p. 106-107).

Entrando no Império como derrotados, eles foram recebidos sob custódia de oficiais romanos. Entretanto, a realidade é que esses godos eram numerosos e criaram dificuldades para a administração romana.

Além disso, eles não haviam se rendido a Roma. A situação pouco comum desse grupo provocou uma resistência armada dos godos quando os maus tratos e a fome os assolaram. O resultado foi uma série de vitórias deles contra os romanos.

Em 378, as vitórias góticas culminaram na derrota do exército imperial e na morte do imperador Valente, em Adrianópolis. Quatro anos depois, um tratado foi assinado; com isso, os góticos passaram a ser reconhecidos como federados. Os romanos permitiram que eles se estabelecessem entre o Danúbio e as montanhas balcânicas com seus próprios governantes.

Após uma geração, os visigodos não só se identificavam com essa nova identidade como também compartilhavam os aspectos da identidade do Império Romano, especialmente por meio do serviço militar. O ano de 400 é palco de novos problemas militares na parte ocidental do mundo imperial romano.

É nesse contexto que o rei dos visigodos aproveita a instabilidade para exigir dos romanos um novo cargo militar e o pagamento dos serviços militares. A negativa do imperador Honório inicia a campanha militar de Alarico contra Roma, culminando no saque da capital romana de 410.

Nesse processo, Alarico, rei dos visigodos, passou a dispor de uma autoridade permanente entre o seu povo, algo que seria uma característica dos reis visigodos. Ela, aliás, concorria com a própria autoridade imperial romana, já que o exercício e a ampliação do poder régio faziam-se nos mesmos espaços territoriais teoricamente dominados pelo poder imperial.

Outro aspecto do poder régio visigodo foi a transmissão do poder entre os grupos aristocráticos por meio da eleição e aclamação entre os visigodos. A eleição de um novo rei dependia da vinculação do soberano sucessor com os grupos aristocráticos que lhe davam apoio militar.

O projeto dos reis visigodos - em especial, de Alarico - concretizava-se, pois esse foedus legitimava juridicamente a ocupação de áreas da Gália, possibilitando as bases da construção do reino bárbaro de Tolosa, que era, afinal, um reino bárbaro dentro do mundo romano. Na construção do reino visigodo de Tolosa, a realeza buscou consolidar-se como uma instituição dotada de poderes superiores sobre o restante da sociedade política e aristocrática visigoda e galo-romana (FRIGHETTO, 2012, p. 144).

Do ponto de vista da relação entre o reino visigodo e a autoridade imperial, o governo de Eurico é bastante importante para a consolidação da autoridade visigoda. Em 472, ocorreu a consolidação do reino deles em termos espaciais e institucionais, quando o foedus entre visigodos e romanos deixou de existir. Rei dos visigodos, Eurico deixava de reconhecer a supremacia romana nos territórios ocidentais.

O reino visigodo de Tolosa, na Gália, manteve-se com certo equilíbrio até a inserção de outro grupo bárbaro na região, os francos. Mantendo autoridade e maior ocupação na Belgica Secunda, os francos iniciaram uma expansão do norte para o restante da Gália.

Vinculados à autoridade imperial em alguma medida, eles exerceram pressão sob o reino visigodo que se estabelecia na região da Aquitânia. Esse processo culminou na Batalha de Vouillé, em 507, quando os godos, vencidos pelos francos, voltaram-se para a Hispânia, onde estabeleceram o reino visigodo de Toledo.

A ação militar visigoda na Aquitânia não findou na vitória franca de 507; entretanto, o fracasso visigodo provocou, a partir de meados do século VI, uma mudança nos rumos da política régia visigoda. A partir do reinado de Ágila (549-555), a ação régia visigoda se voltou para a consolidação da hegemonia dos visigodos sobre a Hispânia.

Em 570, sua atenção se voltou aos territórios bizantinos na região, e a ação resultou retomada de áreas próximo a Málaga e Medina Sidônia (e, dois anos depois, a Córdoba). Essas vitórias no sul da Hispânia reforçaram o poder de Leovigildo perante os visigodos, assim como em certos círculos aristocráticos hispano-romanos (FRIGHETTO, 2012, p. 168).

Se o reinado de Leovigildo consolidou a hegemonia da monarquia visigoda em relação ao território e às relações de poder das elites bárbaras e hispano-romanas, o reinado de seu sucessor marca um novo momento no reino visigodo. A conversão ao cristianismo niceno por Recaredo em 589 e a confirmação de uma nova política episcopal e monárquica no III Concílio de Toledo, no mesmo ano, lançaram as bases para um novo processo de assimilação e organização institucional do reino.

Tendo como base a elite episcopal da região, vemos uma forte relação entre o poder régio e o político-religioso. É nesse contexto que o cristianismo e a Igreja serviram de braço moral da sociedade visigoda, bem como de legitimadores das políticas régias. Essa relação íntima confeccionou para o reino visigodo de Toledo uma verdadeira conformação política-religiosa na Hispânia, que perdurou até o fim do reino visigodo com a chegada dos muçulmanos à Península Ibérica.

“A queda de Roma” e a organização política da Itália

A ocupação e a organização política da Península Itálica são um tópico específico do final da Antiguidade e do início da Idade Média.

Como é comum pensar, o território que antes era centro do poder do Império Romano (e, posteriormente, Império Romano do Ocidente) foi foco de múltiplos grupos interessados em sua organização, desde grupos bárbaros até o Império Romano do Oriente. O que vamos verificar é que a Península Itálica abrigou uma multiplicidade de interesses e relações de poder.

Alguns aspectos são influentes dessa falta de importância que o evento recebeu, como:

Rômulo Augusto pertencia a uma família aristocrática que vinha da Germânia. Era filho de Orestes, militar romano que havia servido como secretário de Átila, rei dos hunos. Orestes estava à frente do exército imperial na Itália quando houve a investida de Odoacro.

Reino dos ostrogodos: de Teodorico à renovação de Justiniano

A intervenção de Teodorico Amalo na Itália provocou a movimentação de outros grupos bárbaros em apoio ou oposição à iniciativa ostrogoda, o que demonstra o importante papel político do rei dos ostrogodos sobre o Ocidente romano. É nesse contexto que Teodorico aparece como Flavio, título romano, e rei dos godos e dos itálicos. A aclamação do rei dos ostrogodos como rei da Itália foi feita pela nobreza bárbara e sem o consentimento imperial.

A consolidação do reino ostrogodo na Itália foi impedida pelas dificuldades impostas pela autoridade imperial romana oriental em reconhecer o poder de Teodorico e pelas desconfianças por parte da sociedade política romana. Entretanto, Teodorico assumiu uma posição de expoente frente aos demais reinos bárbaros fixados em território imperial por meio de uma política matrimonial que colocou seus descendentes entre as principais famílias régias bárbaras.

Em meio a essa política, os ostrogodos, baseados em uma política patrimonial que incluiu a relação estreita com visigodos e francos, assumiram certa liderança e destaque no século VI.

Um exemplo da condição frente aos outros reinos bárbaros é a tutela política e militar que Teodorico exerceu no reino visigodo durante a regência de sua filha e o reinado do neto, vinculado aos espaços da Narbonense e do nordeste hispânico. Durante seu reinado, ele estabeleceu a administração com base no poder da aristocracia romana e senatorial, só que com um regime de igualdade entre romanos e godos.

Com a morte de Teodorico, as disputas entre a nobreza ostrogoda pela ascensão à condição régia, as divisões e os confrontos provocaram uma forte estabilidade na região, fato que proporcionou a campanha militar de Justiniano, que pôs fim ao reino dos ostrogodos.

Ou seja, é algo característico do fim da Antiguidade que o poder imperial desloque sua atenção para os territórios da porção oriental do Império.

É esse contexto de esvaziamento que Justiniano, imperador romano do Oriente, buscava combater com sua reforma. Seu projeto de renovação imperial envolveu muitas mudanças:

Ao liberar as fronteiras orientais da pressão militar, Justiniano pôde se voltar para seu projeto de recuperar a hegemonia imperial no Mediterrâneo Ocidental.

A primeira grande empreitada militar externa do reinado de Justiniano foi a recuperação da África sob dominação romano-oriental, com os vândalos no poder. Já em 534, a campanha militar de Justiniano reestruturou administrativamente as áreas conquistadas na África e as organizou como dioceses, com um prefeito estabelecido em Cartago, ficando ela dividida em sete províncias e quatro circunscrições.

Em um segundo momento, volta-se para a Itália Ostrogoda, que estava sendo disputada entre os grupos aristocráticos após a morte de Teodorico. A contenda entre grupos nobiliárquicos ostrogodos e as grandes famílias senatoriais romanas serviu de justificativa para as campanhas romano-orientais contra os ostrogodos.

No contexto oriental, ocorreu um recomeço dos problemas nas fronteiras orientais com os persas sassânidas, além das ameaças de bárbaros lombardos e búlgaros nas áreas do Danúbio e de berberes na África. Esse contexto foi fundante para a impossibilidade de recuperação dos territórios mediterrânicos à autoridade de Constantinopla imperial.

Lombardos na Itália: uma história de descentralização

Primeiramente, eles estabeleceram-se nas áreas do norte da península, onde fundaram uma série de ducados dos quais se destacam Parma, Benevento e Spoleto. Essas populações bárbaras caracterizaram-se pela dispersão territorial e pela concentração de poderes nas mãos de duques regionais, o que pode explicar as dificuldades encontradas pelos lombardos de construir um reino com certa centralização, como o dos francos ou visigodos.

A conquista dos lombardos da Itália provoca uma subversão da ordem social e econômica da Itália tardo-antiga. A partir de 568, a instalação dos recém-chegados é acompanhada da subversão do sistema urbanístico. As relações com a Igreja, que, ao longo dos decênios, passam do confronto ao diálogo e ao reconhecimento recíproco, estremeceram-se novamente na segunda metade do século VIII (PICARIELLO, 2011, p. 102).

No momento da conquista da Itália, os lombardos eram organizados militarmente em fare. O fare era a maneira como os grupos de guerreiros eram divididos em relação ao pertencimento a uma família com um antepassado comum.

Esses fare eram liderados pelos seus duques e se deslocavam de maneira autônoma, instalando-se gradualmente nos seus novos territórios. Essa característica e o poder dos duques foram mantidos durante todo domínio lombardo.

Depois da morte de Alboíno, os duques não conseguiram chegar a um consenso que aclamasse um sucessor e rei dos lombardos. Assim, o grupo ficou sem um rei entre 574 e 584, período que se convenciona chamar de “anarquia militar”.

Durante tal momento sem rei, os comandantes militares assumiram cidades fortificadas como seu centro de poder pessoal, agravando a relação com as populações itálico-romanas.

Segundo Picariello (2011, p. 103), do ponto de vista social, os lombardos se caracterizavam como um povo-exército que só reconhecia os direitos plenos aos homens capazes de pegar em armas, os arimanni, e que eram membros da assembleia da linhagem, o gairethinx. Nesse contexto, o poder era repartido pela assembleia dos arimanni, composta por duques e pelo rei.

Posteriormente, com a eleição de Autário, em 584, inicia-se um processo de restauração do poder régio, que se desenvolve sob uma base econômica suficiente para exercer tal poder à custa de bens cedidos pelos duques.

Picariello (2011, p. 103) continua:

Sob o reinado de Astolfo, rei desde 749, é posta no centro dos interesses políticos a vontade de submeter ao poder lombardo os habitantes da Itália bizantina. O rei proclama um édito militar com a seguinte determinação: os homens livres do reino, lombardos e romanos, deveriam prestar o serviço militar independentemente de origem étnica e com base em sua riqueza.

O papa recorre ao rei dos francos, Pepino, o Breve, e pede que ele intervenha na Itália para recuperar os territórios do exarcado e os confiar à Igreja Romana. Em 754, o exército lombardo é vencido; dois anos depois, Astolfo é derrotado novamente pelos francos e forças papais. Em 774, os francos conquistam a capital do reino lombardo, Pavia, marcando o fim da independência do reino lombardo, que passa a estar unido, na pessoa do rei, ao reino franco.

Rodrigo Rainha faz a relação entre os reinos que vimos até aqui.

Rodrigo Rainha e Nathália Serenado discutem por qual motivo, entre diversos e complexos movimentos, os francos parecem ter mais notoriedade.

Os francos, assim como outros grupos bárbaros, ocupavam a região do Limes germânico na área do Rio Reno. Já em 259 havia notícias sobre eles no território imperial causando ataques destrutivos na Gália e no norte da Itália. Por outro lado, independentemente dos ataques, o fluxo comercial e cultural da região foi mais importante para a difusão de bens e valores romanos entre as elites francas.

De acordo com as primeiras referências documentais dos francos (e com base em suas lendas de origem), eles parecem ser uma confederação de povos há muito estabelecida na região do baixo Reno até o Rio Elba. A formação dessa confederação é heterogênea, já que havia grupos contra a autoridade imperial e outros associados ao Império Romano.

O século V viu uma mudança profunda entre os francos, período no qual a família merovíngia chegou ao domínio. Essa família parece ter atribuído a si mesma uma origem sobrenatural que provavelmente tinha conotações pagãs. É possível também que ela tenha vindo do leste da confederação franca (WOOD, 1994, p. 38).

De maneira geral, os grupos bárbaros de origem franca habitavam as áreas limítrofes das províncias romanas da Germânia e Bélgica, na proximidade do Reno, desde a segunda metade do século III. Algumas documentações atestam a fixação de certas tribos francas nos territórios imperiais romanos como aliados e que seu contato com os romanos foi constante e fundamental (FRIGHETTO, 2012, p. 161).

Com o desaparecimento da autoridade imperial no território do Ocidente e o contato sistemático da elite bárbara com a aristocracia galo-romana, os francos se estabeleceram no nordeste da Gália, Bélgica e Germânia.

A vitória de 486 sobre os grupos liderados por Siágrio, líder romano revolto, ampliou a hegemonia franca no norte da Gália e serviu como passo decisivo na configuração do uso da autoridade régia sobre todos os grupos francos (FRIGHETTO, 2012, p. 161).

Por outro lado, seu bom relacionamento com os grupos aristocráticos galo-romanos deve ser visto como bastante favorável à consolidação de seu poder régio.

Procópio trata da concessão do território da Provença aos francos como uma maneira de apaziguar o poder dos visigodos na Gália, na região da Aquitânia. Ele afirma que os francos não se acreditavam capazes de manter a Gália sob seu poder sem o consentimento do imperador romano. Os francos não aparecem nesse relato como os conquistadores da Gália, e sim como os delegados da autoridade imperial (SILVA, 2008, p. 44).

Esses dois exércitos teriam defendido anteriormente a Gália setentrional contra aqueles que ameaçavam a autoridade romana, como os visigodos, por exemplo. Essa aliança foi estabelecida na metade do século V com o intuito de defender a Gália contra as incursões barbaras, sendo uma resposta ao enfraquecimento do poder imperial no Ocidente.

Cabe ressaltar que, em tal momento, os contingentes de francos do norte da Gália eram federados. Nesse movimento (e com a derrota dos visigodos na Batalha de Vouillé, em 507), Clóvis recebeu a titulação romana de patrício ou "cônsul honorário".

No final de sua vida e de seu governo, Clóvis tinha conseguido manter sob seu controle quase toda a Gália, com exceção da Burgúndia, Provença e Bretanha. Além disso, ele havia consolidado a dinastia que durou até o século VIII: os merovíngios.

Regnum francorum e os merovíngios

Conhecemos um dos mitos de origem dos merovíngios graças à Crônica, de Fredegário, que narra o seguinte: Meroveu foi concebido quando a esposa de Chlodio foi nadar e encontrou um Quinotauro. Embora não seja explicitamente declarado que esse monstro marinho era o pai do fundador da dinastia merovíngia, trata-se de uma origem mítica e sobrenatural.

De acordo com Wood (1994, p. 37), a lenda da origem dos merovíngios, como a registrada por Fredegário, é importante não apenas por sua sugestão de que a família é descendente de um ancestral sobrenatural, mas também por suas implicações para a ascensão da dinastia.

Na década de 490, Clóvis teria mostrado interesse no arianismo, comum entre os monarcas godos do período, bem como no niceanismo de Clotilde. Ele teria decidido pelo niceanismo majoritário entre a população autóctone na Gália, possivelmente, na época da guerra com Alarico, monarca ariano e visigodo, e na Batalha de Vouillé, em 507.

A partir de sua morte, o reino foi dividido, primeiramente, entre seus filhos em quatro partes (WOOD, 1994, p. 48-50). Teodorico governou Reims. Já Clodomiro, Childeberto I e Clothario I governaram, respectivamente, Orleans, Paris e Soissons.

Essa divisão estabeleceu um precedente sucessório utilizado nas reorganizações territoriais da Gália em regna, que resultaram nas bella civilia entre os descendentes do rei, promovendo guerras entre membros da família monárquica merovíngia.

A dominação merovíngia do reino franco não ocorreu de maneira centralizada:

A conversão dos monarcas francos à corrente do cristianismo que regia a maioria da população da Gália propiciou uma assimilação entre as elites bárbaras e a aristocracia galo-romana, dando a eles o apoio episcopal. Os bispos galo-merovíngios atuavam em cada reino e deviam obediência a seus respectivos soberanos.

Essas reorganizações foram baseadas nas civitas romanas, que podiam ou não condizer com a organização de dioceses eclesiásticas, e no fisco, que motivou casos de cidades divididas entre dois reis. Por outro lado, esses múltiplos núcleos propiciaram o crescimento, em maior ou menor medida, de grupos eclesiásticos pulverizados no território que circundavam a órbita de cortes reais, além de conferir maior autonomia do episcopado.

A unidade franca de todos os regna sob o mesmo monarca foi possível em dois momentos específicos: com Clotário II (584-629) e Dagoberto I (623-639).

O reino dos francos foi o mais longevo entre os reinos bárbaros e culminou na formação do Império Carolíngio, que se estendeu por boa parte da porção ocidental do que antes era o território imperial romano, com exceção da Hispânia visigoda (e, posteriormente, mulçumana) e das Ilhas Britânicas.

O reino franco sob domínio carolíngio

Durante os séculos VI e VII, o reino franco vê o advento de outra família nobiliárquica franca, que assume novos cargos de influências na região. Com base patrimonial e articulação com instituições de poder, os pipinidas, posteriormente chamados de carolíngios, foram uma nova força política na Gália.

Um elemento importante em relação ao cargo de mordomo do palácio é que ele se torna hereditário a partir de Pepino I, o Velho (580-640). Por outo lado, verifica-se um enfraquecimento da monarquia merovíngia a partir da distribuição de terras e cerimonialização da função real.

Além disso, é importante chamar a atenção para o seu apelo militar e sua capacidade de neutralizar ameaças externas ao reino franco. Esse é o caso da vitória de Carlos Martel frente aos muçulmanos na região dos Pirineus, evento militar que estabeleceu uma fronteira estável frente à Hispânia muçulmana. Além disso, Carlos Martel também integrou ao domínio franco a Burgúndia e a Aquitânia.

De acordo com Silva (2019), essa resposta do Papa Zacarias era, na prática, uma forma de autorização da deposição de Childerico III. Além disso, a unção régia soma a essa mudança dinástica uma legitimação que faz referência à noção do Antigo Testamento acerca de monarcas escolhidos por Deus (SILVA, 2019, p. 38). Nesse sentido, a ideologia régia dos pipinidas busca envolver a nova dinastia em legalidade e associar um caráter cristão à realeza franca.

O bispo seguinte de Roma continuará a prática de ungir o rei e seus filhos Carlomano e Carlos Magno. Por outro lado, precisamos compreender que essa legitimação não é desinteressada. Por meio da doação pipinida, vê-se o início do Estado Pontifício na Itália, com posteriores ampliações do território.

A base econômica do trono carolíngio era constituída da posse de grandes propriedades fundiárias do patrimônio familiar, confiscos e conquistas. Sua renda também se baseava em tesouro, proventos de justiça, cunhagem de moedas, taxas sobre circulação de mercadorias e pessoas.

Na perspectiva da política externa, observa-se, durante seu governo, a dilatação das fronteiras do reino por meio do que se convencionou chamar Dilatatio Regni, um movimento em três direções: para a Itália, expansão após reação lombarda, com o reino tomado em 774; para o norte, campanhas contra saxões (conversão), frísios e bávaros; e para a Hispânia, a partir de 778, com as campanhas contra os muçulmanos.

O Dilatatio Regni é resultado da expansão dos territórios nucleares francos na Nêustria e na Austrásia que estavam contornados por grupos hostis. Trata-se de uma política de alianças carolíngia que conduziu a algumas intervenções, como na Itália, em função dos favores concedidos pelos bispos de Roma, e pautou-se pela busca por novas terras e espólios de guerra para garantir a fidelidade da aristocracia franca.

Cabe ressaltar que esse projeto demandava um exército organizado e equipado. Isso motivou as transformações militares, que passaram a exigir o uso mais intenso dos cavalos como meio de locomoção para áreas distantes. Mesmo que o serviço militar tivesse caráter público, o equipamento mais caro teve reflexos na composição social do exército.

Assumindo grande hegemonia na Gália, Itália e Germânia, o reino franco reintegrou o título imperial no Ocidente. Em 800, Carlos Magno recebeu o título imperial por meio de uma sucessão de acontecimentos e relações de poder.

Carlos Magno é coroado como:

Que tal saber mais sobre os desdobramentos do governo de Carlos Magno?